Traditions shipibo
Là où les chants deviennent motifs
Sur l’Ucayali, l’une des grandes rivières à la source de l’Amazone dans l’est du Pérou, vivent les Shipibo-Conibo. Ils se nomment eux-mêmes Jonikon, les vrais humains, et leur langue Non Joi, notre langue.
Leur monde est traversé de motifs. Les femmes les brodent et les peignent sur les tissus, les poteries et les visages ; les guérisseuses et guérisseurs les chantent dans la nuit. Pour les Shipibo, ces motifs ne sont pas une décoration : ce sont des chants que l’on peut voir, et des chants qui guérissent.
De leur tradition vient la dieta dont parlent mes Écoles de vie. Les êtres végétaux parlent des plantes avec lesquelles ils vivent.
Kené – des chants que l’on peut voir
Les motifs
Les kené sont les motifs géométriques des Shipibo : croix, losanges, crochets et chemins de lignes larges et fines qui se ramifient sans jamais finir. Il en existe de nombreuses sortes – maya kené aux courbes, koros kené aux croix, kewé brodés. Depuis 2008, ils sont protégés au Pérou comme patrimoine culturel national.
Ronin, mère des motifs
Tous les motifs, racontent les Shipibo, portent la peau de Ronin, l’anaconda cosmique. Elle vit dans l’eau, elle a façonné le monde, et sur son corps sont réunis tous les kené du monde. Qui peint des kené puise à cette source.
Le savoir des femmes
Le kené est avant tout l’art des femmes. Elles le brodent sur le chitonti, la jupe, le peignent sur les kempo, les récipients en terre, et sur le visage et le corps. Les filles l’apprennent de leurs mères et grands-mères – et des plantes : traditionnellement, on leur met dans les yeux une goutte de jus de kené waste, une sorte de piri-piri, afin qu’elles voient et rêvent les motifs. Souvent, un motif naît librement de l’esprit, et deux femmes peuvent peindre ensemble sur un même tissu sans se concerter.
Ikaros, dieta et guérison
Onanya – ceux qui savent
Onanya désigne la guérisseuse ou le guérisseur – littéralement : celle, celui qui sait. Qui est allé très loin et rencontre les esprits est appelé meraya. Leur savoir ne vient pas des livres, mais des plantes elles-mêmes, appris pendant de longues années de dieta. Beaucoup d’onanya sont des femmes.
Sama – la dieta
Dans la sama, la dieta, on se retire, on mange simplement, sans sel, sucre ni épices, on renonce à la proximité et aux distractions – et l’on prend une plante : l’écorce d’un arbre, une racine, une fleur. Pendant des semaines ou des mois, elle enseigne par des rêves, des sensations et des images. Ce que l’on reçoit dans la dieta, ce sont souvent des chants.
Ikaros – les chants de guérison
Bewa signifie chant, rao bewa chant de guérison, en espagnol ikaro. Pendant la cérémonie, l’onanya chante, souvent doucement, souvent pendant des heures, accompagnée seulement du bruissement du hochet de feuilles. On dit qu’elle voit alors les kené tombés en désordre dans le corps d’une personne malade et qu’elle rend aux motifs leur intégrité par le chant. Avec le koxonti, le fait de chanter sur quelque chose, un remède, une eau ou un parfum sont aussi chargés de la force du chant. Au-dessus de tout se tient la protection, panati, posée autour de la personne comme un motif invisible.
Oni et les plantes enseignantes
Oni est le nom du breuvage fait d’ayahuasca, la liane nishi, et des feuilles de chacruna, kawa. Il ouvre la vue sur les autres mondes. Rome, le tabac mapacho, protège et purifie. Et de grands arbres comme le lupuna, le renaco ou l’ayahuma sont des maîtres dotés de leur propre esprit.
Les mondes et leurs êtres
Ciel, terre et eau
Le monde, nete, a plusieurs couches. Au-dessus de nous se trouve nai, le ciel, avec bari, le soleil, oxe, la lune, et les étoiles où les défunts continuent de vivre. Au milieu mai, la terre sur laquelle nous marchons. Et sous l’eau se trouve jene nete, le monde de l’eau, un monde plein de villes, d’êtres et de lumière. Tout en haut attend jakon nete, le bon monde, la terre sans mal.
Ibo – les maîtres des choses
Chaque plante, chaque animal, chaque lac a son ibo, son maître ou esprit gardien. C’est avec lui que parle l’onanya, c’est à lui qu’elle demande de l’aide. Il y a des êtres lumineux, chaikoni, et des êtres difficiles, yoshin. Qui vit dans la forêt ou au bord du fleuve ne vit jamais seul.
Êtres de l’eau et de la forêt
Dans le fleuve vivent la yakumama, la mère de l’eau, et les yakuruna, le peuple du monde aquatique. Le dauphin rose peut, dit-on, prendre forme humaine et attirer les gens dans les villes sous l’eau. Dans la forêt, on rencontre le chullachaki, le gardien de la forêt au pied inégal. Et le jaguar, ino, est le plus puissant des animaux.
La vie au bord du fleuve
Villages sur l’Ucayali
La plupart des Shipibo vivent dans des villages le long de l’Ucayali et de ses bras, beaucoup aussi dans la ville de Pucallpa. Les maisons sont sur pilotis, les toits couverts de feuilles de palmier. Le fleuve donne le poisson et le chemin, les jardins le manioc, les bananes plantains et le maïs. Avec le manioc, on brasse le masato, la boisson des fêtes, qui fermente dans de grandes jarres de terre peintes.
Fêtes
Ani xeati, la grande fête, durait autrefois plusieurs jours et célébrait entre autres le passage des jeunes filles à l’âge adulte – avec des chants, du masato et des danses. Aujourd’hui, on ne la célèbre presque plus. Restent vivants les masha, les chants de danse et de fête, et la joie de se vêtir de kené.
Entre forêt et ville
La déforestation, l’extraction pétrolière et le trafic de drogue pèsent sur la terre le long du fleuve. Beaucoup de jeunes Shipibo partent vivre en ville. À Cantagallo, en plein Lima, vit toute une communauté shipibo qui a presque tout perdu dans un incendie en 2016 et a continué à peindre. Lorsqu’en 2020 la pandémie a coûté la vie à de nombreux anciens et onanya, de jeunes Shipibo sont allés de maison en maison avec des plantes médicinales, sous le nom de « Comando Matico ». Le savoir vit – parce qu’il est transmis.
Avec respect
Le savoir des Shipibo est aujourd’hui recherché dans le monde entier – et pas toujours à leur avantage. Des motifs kené sont copiés et vendus sans que les femmes qui les ont créés en tirent quoi que ce soit, et autour de l’ayahuasca s’est développé un commerce où tous ceux qui se disent guérisseurs ne le sont pas. Qui achète du kené fait au mieux en l’achetant directement aux artistes ou à leurs associations. Et qui cherche une cérémonie ou une dieta prend son temps, se renseigne et se fie à son ressenti.
Sources
Angelika Gebhart-Sayer : Die Spitze des Bewusstseins – Untersuchungen zu Weltbild und Kunst der Shipibo-Conibo, 1987 · Luisa Elvira Belaunde : Kené – Arte, ciencia y tradición en diseño, Lima 2009 · Wikipédia : Shipibo-Conibo
Les images ont été créées avec l’IA.
